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De Javier Otaola.- As de Espadas.

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De Javier Otaola.- Brocheta de carne.

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El mensaje de Hipatia: Laicidad.

2009-10-21T03:10:00.001-07:00

La cuestión de la laicidad es crucial para la salvaguarda de las libertades civiles y políticas, donde hay confusión entre lo político y lo religioso sufre la libertad política y la veracidad religiosa.

De Javier Otaola.- Conferencia: Novela negra y lesbianismo.

2009-10-14T09:08:00.001-07:00

Literatura negra y lesbianismo

"A Chloe le gustaba Olivia..., leí. Y entonces me di cuenta de que inmenso cambio representaba aquello. Era la primera vez que en un libro a Chloe le gustaba Olivia". Virginia Woolf.
1.- Lesbianas en la novela policíaca.

Con la publicación de The Leavenworth Case en 1878, Anna Katherine Green se convirtió en la primera mujer que escribió una novela detectivesca con un detective femenino: Amelia Butterworth. Green era una mujer de fuertes convicciones religiosas, victoriana en sus opiniones políticas y contraria al sufragio femenino que en principio por su condición no estaba destinada a destacar en este terreno de la literatura, pero su padre había sido abogado penalista y toda su vida había estado rodeada de hombres de leyes, policías, médicos forenses… en definitiva había vivido el mundo del crimen y del castigo. Con la excepción de su carrera como escritora llena de suspense y de historias detectivescas, con la que ganaba mucho más que se marido, Green seguía sintiéndose una mujer subalterna del varón y pensaba sin empacho que el lugar propio de la mujer era el hogar. Seguramente se habría escandalizado mucho de haber imaginado el rumbo que tomarían las cosas.
No fue hasta ¡¡100 años¡¡ después de la muerte de Green que una sabuesa lesbiana aparece en una obra de ficción. M. F. Beal crea en la novela Angel Dance, publicada en 1977, la primera novela en su género en la que aparece una investigadora lesbiana: latina, investigadora privada llamada Kat Guerrera, un personaje amargo, complejo y militante atrapado en la investigación de caso que cuestiona los dictados sociales sobre género, orientación sexual, raza y clase social.
La novela de Eve Zaremba A Reason To Kill (1978) le sucedió al poco tiempo pero su personaje principal no se identificará como lesbiana hasta la segunda entrega con Work For a Million (1986).
Katherine V. Forrest con su novela, Amateur City (1984), da a luz la primera policía profesional lesbiana: Kate Delafield: es una antigua infante de marina (marine) y LAPD detective de homicidios. La aparición de un nuevo tipo de detective lesbiana modelado en el formato tipo-duro (hard-boiled) es precedida por otros tres “personajes” femeninos heterosexuales: Marcia Muller y su Sharon McCone (1977), Sue Grafton y su Kinsey Millhone (1982), and Sara Paretsky y su VI Warshawski (1982).
En la novela tradicional de misterio el equilibrio en el que vive la sociedad queda roto por el crimen y es responsabilidad del investigador descubrir al culpable e intentar restaurar el orden moral y legal. En la mayoría de las novelas de misterio con una protagonista lesbiana –escritas en las últimas décadas del siglo XX en sociedades marcadamente desigualitarias- ese formato tradicional es subvertido ya que se da la paradoja de que la comunidad excluye y rechaza a “la investigadora” y en última instancia es precisamente esa estructura desigual e injusta la fuente del crimen. En estas novelas el extrañamiento de la investigadora respecto de los valores oficiales de la sociedad que defiende, precisamente la persona que se enfrenta a los criminales, y para lograrlo debe arriesgarse desafiando a poderosas fuerzas, en muchas ocasiones integradas en el sistema, se ve abocada a acudir a sus propios recursos: amigas, amantes o a la comunidad lesbiana.
Felicidad Olaizola no se corresponde con esta pauta, ya que Felicidad actúa investida de los poderes institucionales que le otorga su condición de inspectora- suboficial- de la Ertzaintza, en un medio laboral en el que aparentemente no sufre ninguna discriminación evidente:

Aunque se pude ver la detective de Otaola, según su propia confesión como una “outsider”, como alguien que habita o que al menos se identifica con los márgenes de la sociedad, en un buen número de ocasiones sin embargo la narración le coloca en una posición de privilegio y retratada como alguien que tiene una especial facilidad para atravesar las fronteras, tanto literal como figuradamente. Felicidad, es por ejemplo miembro de un antigua y elitista sociedad gastronómica en el País Vasco francés, lo que le obliga a cruzar fronteras geográficas y lingüísticas. Más significativo, sin embargo, quizá sea su muy privilegiada posición como portavoz de la policía en Bilbao en un coloquio televisivo. Es en este contexto que el invisible “otro” lesbiano, apropiándose de las prerrogativas del patriarcado, disfruta del privilegiado lugar del sujeto con voz propia. Para resaltar esta apropiación, es la voz de Felicidad la que cierra la narración, sugiriendo que aunque el patriarcado perdura, como lo atestigua la configuración de los acompañantes de Felicidad junto a su cama – Pastor Delgado (la religión), Nagusi (la ley), y el médico (la medicina) – la voz de lo otro no puede ser silenciada por los valores tradicionales y las instituciones (317)[1]

Esta característica optimista o quizá ingenua de mis dos novelas dedicadas –hasta la fecha- a Felicidad Olaizola puede tener que ver de un lado con la propia evolución de la sociedad española en este terreno y la sociedad vasca en particular, en la que se han producido avances de los que igual no somos conscientes, avances que hacen de nuestra sociedad un ejemplo de pluralismo que contrasta con las posiciones mucho más retardatarias de otras sociedades de nuestro entorno que hasta hace no mucho eran para nosotros un lejano horizonte, que hoy hemos superado (USA, Gran Bretaña, Italia, Irlanda). No olvidemos que existe en nuestro país actualmente una legislación civil que equipara a todos los efectos las uniones homosexuales y heterosexuales, instituyendo un matrimonio comprehesivo de ambas, e importante figuras sociales y mediáticas se reconocen con toda normalidad como homosexuales: exministros, y ministros, concejales y alcaldes, presentadores de televisión, Ararteko…; me atrevo a hacer algunas preguntas provocativas: ¿no habrá quedado superada por nuestra evolución social la posición estrictamente victimista de la comunidad lesbiana y haya llegado el momento de una posición más autoconfiada por parte de la comunidad lesbiana? ¿Mirandolo bien no es más extravagante, hoy entre nosotros, en nuestra sociedad pluralista y postmoderna una “monja” o un “cura” que una lesbiana o un gay?
Quizá tenga que ver también con el hecho de que como autor -varón y heterosexual- no llego a darme cuenta de las presiones y discriminaciones indirectas que las mujeres lesbianas pueden sufrir y describo la situación de mi personaje atendiendo a una visión demasiado benévola de nuestra realidad social.
Sobre esta cuestión dice cosas interesantes también mi admirada Jackie Collins[2]:
El caso de Brocheta de carne de Javier Otaola es un ejemplo poco común de este tipo de ficción, porque aunque la protagonista principal (Felicidad Olaizola) es lesbiana, resulta problemático, sin embargo, clasificarlo como “lesbian detective fiction” porque el autor es un hombre. En este contexto se puede interpretar la experiencia relativamente positiva de Felicidad en su trabajo dentro de la Ertzaintza en dos niveles: o al autor le falta el entendimiento de la discriminación que experimentan los gays y lesbianas entre los oficiales de policía, como se suele describir en la literatura policíaca expresamente gay y lesbiana, o quizá más radicalmente su retrato de la realidad es una apelación para que se reconsidere la construcción de esas identidades, sugiriendo que actualmente los sentimientos de alienación y persecución son fruto de percepciones interiorizadas más que el resultado de una opresión externa.
Otro elemento característico de la novela negra con protagonista lesbiana es la inclusión de los intereses sexuales y afectivos de la protagonista en la trama hasta el punto de esos intereses llegan a configurar una sub-trama en el conjunto de la novela mientras en el main streem del género esos aspectos suelen quedar minimizados. Es habitual que en el proceso de resolver el misterio del crimen la protagonista tenga que resolver también sus propios “enigmas” emocionales o sexuales. Escenas de sexo explícito y conflictos dramático-románticos son típicos.
Felicidad Olaizola cumple a rajatabla esta característica, y en efecto tanto en Brocheta de Carne como en As de Espadas, la trama policial en la que se ve envuelta la protagonista está trenzada con la sub-trama de los problemas emocionales, afectivos y sexuales de la inspectora. Sin embargo mi fuente de inspiración no ha sido la narrativa lésbica sino otros ejemplos de la narrativa policíaca y en particular la obra de Ed McBain y los casos que resuelven los investigadores del Distrito 87[3] en los que las vidas privadas de los diferentes investigadores se ven entremezcladas con su trabajo de investigación.
Para mí y para alguno/as lectores/as de este tipo de novelas el desenlace de la historia sentimental es tan importante como el desenlace del misterio criminal.
Curiosamente aunque muchas historias policíacas o negras enfocan también los sentimientos y reacciones subjetivas de sus protagonistas respecto de diferentes cuestiones: intereses amorosos, muerte y pérdida, infidelidad, consumo de drogas, conquistas sexuales, violencia…, parece que estos mismos intereses manifestados por una protagonista lesbiana no son bien aceptados por ciertos críticos y lectores/as.[4]
Tengo la impresión de que –en contra de lo que pudiéramos pensar- las sociedades anglosajonas, de larga tradición democrática, son sociológicamente sin embargo mucho más puritanas que la sociedad española. Los medios de presión religiosos y fundamentalistas manifiestamente homófobos están mucho más integrados en la sociedad civil y su influencia no es tan visible como en las sociedades católicas, pero sin embargo es mucho más efectiva. En el mundo anglosajón cuando en una novela aparecen pequeñas referencias al ligue o al sexo, aparentemente, la simple presencia de una lesbiana supone problemas. Marcia Muller, que ha escrito tres series diferentes de novelas, cuatro novelas autónomas y 23 relatos de misterio publicó Cyanide Wells, un thriller en el que uno de los personajes principales Matt, busca a su ex-mujer que ha desparecido en extrañas circunstancias. El personaje nunca fue acusado formalmente de su desaparición pero durante 14 años se esfuerza por limpiar su nombre de toda sospecha, cuando finalmente encuentra a su mujer, resulta que está viva, tiene un hijo y mantiene una relación lesbiana. En parte novela de misterio, en parte thriller la novela es una eficaz historia negra escrita por una autora de bestsellers. Y sin embargo desde el punto de vista de las ventas esta novela está significativamente por debajo respecto del resto de libros de esa autora. ¿Puede ser por la presencia de lesbianas entre los personajes principales?

Algunos autores anglosajones consideran que la introducción en un relato de misterio de miradas a la vida íntima de las protagonistas lesbianas deben evitarse para no enajenarse el interés del grueso de los lectores del género. De no hacerlo así se corre el riesgo de que las grandes editorials no lo publiquen. Nicola Griffith, autor de The Blue Place and Stay, recientemente declaró en AfterEllen.com: "Lesbian mysteries, that is, those books which are marketed as such, as opposed to crime novels that have lesbian characters, are focused on how the main character feels about being a lesbian. Often they are concerned with the main character's coming out. This tends to overwhelm almost every other aspect of the book. They become, in my opinion, unbalanced."
2.- Una mención especial: Isabel Franc y Lola Van Guardia

Jackie Collins[5] ha estudiado también a la escritora catalana Isabel Franc, que ha publicado varias novelas de género negro, pero en clave de humor, bajo el pseudónimo de Lola Van Guardia[6].

"No me llames cariño" - EGALÉS, 2004
Bajo una intensa lluvia otoñal, la inspectora García se dirige al Instituto Anatómico Forense. Han encontrado el cadáver de un hombre asesinado en, más que extrañas, curiosas circunstancias. No será el único. Alguien, con toda probabilidad una mujer, está matando hombres de forma tan limpia como sofisticada. Emma García se enfrenta al caso más difícil de toda su carrera en un momento en el que la vida presiona por todas partes: la crisis personal, la aparición de nuevos y antiguos amores, el abismo de la pasión, sus clases de catalán y los caprichos de la meteorología no se lo van a poner nada fácil. De la mano de Lola Van Guardia, Isabel Franc nos conduce una vez más por ese universo de mujeres que combinando intriga y humor, tanto nos hizo gozar en su trilogía.

"La mansión de las tríbadas" - EGALÉS, 2002
Amores, desamores, diversión, negocios y unas gotas de misterio, son los ingredientes principales de esta novela cuya trama se desarrolla en torno a una casa de turismo rural para mujeres. Con su habitual estilo ágil, inteligente, chispeante y lleno de ironía, la autora nos adentra de nuevo en ese mundo suyo donde reina la parodia. Junto a "Con pedigree" (1997) y "Plumas de doble filo" (1999), "La mansión de las tríbadas" viene a completar una trilogía insólita, en la que Lola Van Guardia ha sabido combinar de forma ingeniosa el suspense, el erotismo y la ternura, configurando un universo de mujeres lleno de humor.

"Plumas de doble filo" - EGALÉS, 1999
Una novela tremendamente divertida e inteligente donde los personajes, todos ellos mujeres lesbianas, se hacen rápidamente entrañables al lector. Lola Van Guardia sabe crear muy bien la atmósfera de suspense, en la que los acontecimientos nos llevan a una hilarante trama que va destapándose página a página. El amor, la amistad y la complicidad se dan cita en este libro, aderezadas con intrigas políticas. La autora retoma los personajes de su primera novela y nos deleita una vez más con las diferentes situaciones que se entretejen en torno de cada una de ellas.

3.- Felicidad Olaizola: Brocheta de Carne y As de Espadas

[3.1 ¿Por qué he escogido una protagonista lesbiana?]

En realidad mi inspiración a la hora de elegir el subgénero policíaco o negro vino determinada por varias circunstancias, en primer lugar como ya he dicho la lectura de las novelas de EdMcBain y su magnífico Distrito 87 en el que todos los detectives de la Comisaría conforman una especie de protagonista colectivo aunque en cada caso sea uno u otro el que dirija la investigación. Se me ocurrió que una fórmula de ese tipo me permitiría adoptar diferentes puntos de vista para mirar la sociedad vasca y sus contradicciones. Sucedió que de entre todos los inspectores o suboficiales de la Unidad de Investigación Criminal comenzó a destacar la personalidad de Felicidad Olaizola, pero mi intención era y sigue siendo proseguir la saga dando cancha a otros de los investigadores. Felicidad ha sido la estrella en las dos novelas publicadas Brocheta de carne, y As de Espadas, y lo será en la próxima, Un asunto diabólico, pero seguramente dejará paso a otros u otras en futuras aventuras.

Según mi propia reflexión la construcción de Felicidad Olaizola es tributaria de ciertas intuiciones, más o menos inconscientes. (1) En primerísimo lugar algunas imágenes que quedaron en mi retina durante los dos años en los que frecuenté la Academia de la Ertzaintza en Arkaute, como profesor de Derecho Constitucional y Estatuto. Fue un periodo estimulante que me permitió estar en contacto con un nuevo cuerpo policial que recuperaba una tradición violentada por la Guerra Civil y la Dictadura franquista, y que surgía en una sociedad sedienta de libertades, pero también llena de contradicciones. En esos meses conocí a multitud de alumnos y alumnas de la Ertzaintza, y me enamoré de su uniforme rojo. Archivé mentalmente algunas imágenes de mujeres, uniformadas, y no pude por menos que escoger alguna de ellas y darle vida en la ficción.
(2)Por otro lado pensé que podría identificarme más fácilmente con una mujer a la que le gustaran las mujeres, ya que en cierto modo yo también soy lesbiano, es decir también a mí me gustan las mujeres. Pensé que ese deseo compartido me haría tener algo en común con mi personaje. Sin embargo ahora me asalta la duda de si el deseo lesbiano se parece en realidad al deseo masculino. He mantenido algunas conversaciones con una buena amiga lesbiana que no tendrían nada que envidiar a las típicas charlas sobre mujeres, de esas que mantenemos secretamente los hombres, pero sin embargo no estoy seguro de que estemos hablando de la misma clase de deseo. Quizá no. Sin embargo, como heredero de la Ilustración soy de la opinión de que más allá de nuestras diferencias culturales y de género, de orientación sexual o ideológica, hay una humanidad común que conecta a todos los seres humanos, y la literatura es una buena demostración de ello. Por esos somos, a pesar de la distancia temporal y cultural que nos separa de esos autores, capaces de entender y apreciar el teatro de Sófocles, o de Shakespeare o de Calderón, las danzas tribales de la Amazonía y la novela rusa, el cine mudo, el ritual shintoísta o hindú, y la música étnica de cualquier parte del mundo.
Gustave Flaubert, uno de mis más admirados escritores, cuando fue preguntado por sus fuentes de inspiración para llevar a cabo esa obra gigantesca de la literatura universal que es Madame Beauvary, dijo desafiante: “Madame Beauvary soy yo”. En el mismo sentido puedo decir que Felicidad Olaizola soy yo.
(3)También pudo ayudar en la elección de Felicidad el hecho de que tengo predilección por los herejes y las herejías[7]; me gustan aquellos y aquellas que son insolentes, es decir que rompen las solencias, -lo que se SUELE hacer- y fuerzan las costuras de la realidad para ampliarla.
(5)Por último, pero no menos importante, os confieso una pequeño secreto me atraen, física y moralmente, como a Céline, las mujeres “bellas y lesbianas”.
Tengo que reconocer nonobstante que en ese momento no era consciente de todas las implicaciones ideológicas, psicoanalíticas, simbólicas –fálico/vaginales- género-identitarias, y feministas que esa opción entrañaba. Para mí la elección de una protagonista lesbiana era una opción tan natural o tan peculiar, como podría haber sido elegir a un protagonista calvo, pelirrojo, vegetariano o budista. Inicialmente no fui consciente de que estaba realizando una obra de Literatura lésbica[8][9] [¿?]. Aunque no todas las lesbianas admitirían que un autor –varón y heterosexual- pueda hacer literatura lésbica. Atendiendo a los criterios que expone Julie Abraham, ese concepto englobaría una amplia producción de textos que tendrían en común el hecho de compartir las circunstancias históricas concretas que viven las escritoras que los producen, tal y como lo comenzó a representar Virginia Woolf en Orlando.

Así se define por ejemplo la Lambda Literary Foundation en su página web: is dedicated to raising the status of openly lesbian, gay, bisexual and transgendered people throughout society by rewarding and promoting excellence among LGBT writers who use their work to explore LGBT lives.

Sin embargo la Golden Crown Literary Society [[10]]y sus premios dedicados a promover la imagen de la comunidad lesbiana define como literatura lesbiana aquella con contenido lésbico significativo en sus personajes y/o temas sin atender al género o la orientación sexual de su autor o autora. A saber: aquella literatura producida por lesbianas, gays, bisexuales y transexuales /O/ que incluyen personajes, temas o narrativas que conciernen e incluyen a miembros con esas identidades sexuales, cualquiera que sea la orientación sexual de su autor[11].

En todo caso este es análisis que hace de mi primera novela Jackie Collins:

En Brocheta de Carne, Otaola …rompe con el tradicional modelo del hombre como sujeto y la mujer como objeto y al hacerlo descompone el orden simbólico patriarcal, que se sobreentiende organizado alrededor de las diferencias entre el falo y su ausencia. De este modo el escritor logra desestabilizar la identidad del sujeto típico y asimismo, en una relación entre dos mujeres, la identidad lesbiana ocupa la posición simultánea de sujeto y objeto. Consecuentemente, con el falo eliminado del paradigma, aquello que constituye la diferencia es eliminado. (Cixous; Irrigaray, Ce sexe; El cuerpo). Para subrayar el paradigma libre-de-falo, se hace una referencia al hecho de que el club donde las dos mujeres se encuentran no es un club de “camioneras” (65).[12] Esta referencia sirve para excluir toda semblanza de masculinidad del texto.
[3.2 Sexualidad y crimen]
La primera novela de Felicidad Olaizola trata precisamente de una investigación policial sobre una serie de crímenes sexuales, el título es bastante expresivo: brocheta de carne, hace referencia a la reducción a carnalidad que implica la voluntad feminicida del asesino o asesinos, las víctimas son ensartadas con un pincho moruno en el corazón, en un gesto simbólico bastante explícito.

La pulsión sexual, es una de las motivaciones típicas del crimen junto con el dinero, el poder y la venganza. En Brocheta de carne, la sexualidad está muy presente en la mente del criminal, de una manera criminal, pero también está presente en la mentalidad y en la vida de la investigadora:

La característica principal que distingue a Felicidad es su sexualidad. Aunque el hecho de ser lesbiana no es un secreto y no parece, por las conversaciones, que el tema suponga ninguna preocupación en el mundo en el que Felicidad se mueve. En realidad es mas bien la propia Felicidad la que cuestiona, en determinados momentos, su sexualidad; en el curso de esa autoanálisis llega a considerar la vieja teoría de que ser lesbiana es en realidad ser un varón atrapado en el cuerpo de una mujer. (Wolf y Penélope 9; Otaola 47).[13] De hecho la única referencia peyorativa a su sexualidad se encuentra, quizá significativamente, en los pensamientos de Chefo, el asesino en serie, cuando considera a Felicidad como su próxima víctima, refiriéndose a ella despectivamente como “polizonte” o “tortillera” (301). Es concebible que el hecho de participar en esa condición social desviada permita al asesino no sólo nombrar la sexualidad de la protagonista sino también denigrarla, a pesar de la ausencia de cualquier reconocimiento o elemento de rechazo al lesbianismo de Felicidad por parte de sus iguales.[14]

[3.3 Visibilidad lesbiana. La lucha por el espacio público]
El de espacio público es un concepto técnico utilizado recientemente en ciencias humanas y sociales contemporáneas, el concepto conoce un gran desarrollo con la publicación de la habilitación profesoral de Jürgen Habermas titulada en castellano Historia y crítica de la opinión pública. La transformación estructural de la vida pública pero que en francés fue publicada como L'espace public : archéologie de la publicité comme dimensión constitutive de la société bourgeoise. En esta obra, Habermas describe el proceso por el cual el público (constituido de individuos que hacen uso de su razón) ocupa la esfera o espacio público controlado por la autoridad y lo transforma en espacio (metafóricamente hablando) donde la crítica se ejerce contra el poder del Estado. El proceso en cuestión data del siglo XVII en Inglaterra (y, aproximadamente, treinta años más tarde en Francia), siglo de desarrollo de la urbanización y de la aparición del concepto de espacio privado en la burguesía de las ciudades. Habermas muestra cómo las reuniones de salón y los cafés han contribuido a la multiplicación de los debates y discusiones políticas, los cuales gozan de una publicidad por medio de los medios de comunicación de la época (relaciones epistolares, prensa naciente).
El concepto de “publicización” -como visibilidad y difusión de la información y los temas de debates mediante los medios de comunicación- es un elemento clave de la teoría de Habermas y forma parte, muchas veces inconsciente de la opinión pública y actúa como un factor de control del poder social y politico. No es por lo tanto inocuo determinar qué temas, qué imágenes, y qué modelos forman parte de ese espacio y cuales no. De ahí la relevancia que puede tener la presencia de detectives lesbianas, y la ghetización que denuncian algunos autores anglosajones en relación con la literatura que incluye protagonistas lesbianas. En ese sentio me siento orgulloso de haber abierto una brecha en ese muro de silencio relativo que oculta la visibilidad lesbiana, así concluye también mi admirada Jackie Collins:
Para concluir, podemos decir que en la literatura occidental contemporánea no faltan ejemplos de lesbianas detectives donde la protagonista principal (lesbiana) resuelve el crimen con la ayuda de otros personajes (normalmente femeninos), logrando el restablecimiento del orden social quebrado por el delito. Sin embargo, normalmente y en cierto sentido irónicamente, lo que distingue a Brocheta de carne de otras creaciones literarias es que aquí, esa ficción es obra de un autor masculino que logra crear un personaje que es capaz de desenvolverse simultáneamente en el espacio de lo integrado y en sus márgenes.
A pesar de que la mujer protagonista de Brocheta de carne en un momento determinado ocupa el papel de víctima en la historia, el rol tradicional de las mujeres en la novela negra, y a pesar de que sufre una considerable pérdida personal en la narración, se puede decir que con su personaje, Felicidad, Otaola logra crear una detective lesbiana que es capaz de resolver la tensión que existe entre los márgenes y la centralidad social sin obligar al personaje a volver a la marginalidad. La base de esta construcción narrativa, que parece contradecir el prototipo de la mujer detective de Klein, puede subyacer en una revalorización del estatus de la condición lesbiana en la sociedad; el autor quizá viene a sugerir que la sociedad española ha evolucionado en la percepción de la mujer lesbiana y que les corresponde ahora a las lesbianas hacer lo propio. Todo esto tiene como fondo los recientes cambios legislativos producidos en España (en particular la introducción de los matrimonios homosexuales en julio de 2005) y los datos estadísticos aportados por el Centro de Investigaciones Sociológicas, de 2004 que recogen que la opinión pública, en un 68% considera que los gays y lesbianas deben tener los mismos derechos que los heterosexuales. Todo esto puede indicarnos que quizá ha llegado el momento para las lesbianas de reconsiderar la validez de una identidad lesbiana marginalizada en una sociedad donde las normas convencionales han cambiado y siguen cambiando.[15]

Bibliografía de referencia

"(¿) Una felicidad convencional (?) – Investigating the lesbian detective in Javier Otaola's Brocheta de Carne". Hispanic Crime and Mystery Fiction, Clues: A Journal of Detection series. Eds.Gianna Martella, Gianna & Jacky Collins. Heldref Publications, Washington, DC, 2006.

Berglund, Brigitte. “Desires and Devices: On Women Detectives in Fiction”. The Art of Detective Fiction. Eds Warren Cherniak, Martin Swales & Robert Vilain. Basingstoke: Macmillan, 2000: 138-152.
Cixous, Hélène. La risa de la medusa. Madrid: Anthropos, 1995.
Dollimore, Jonathan. Sexual Dissidence: Augustine to Wilde, Freud to Foucault. Oxford: OUP, 1991.
Dunant, Sarah. “Body Language: a Study of Gender and Death in Crime Fiction”. The
Art of Detective Fiction. Eds Warren Cherniak, Martin Swales & Robert Vilain. Basingstoke: Macmillan, 2000: 10-20.
Humm, Maggie. Border Traffic Strategies for Contemporary Women Writers. Manchester: MUP, 1991.
Irigaray, Luce. Ce sexe qui n’est pas un. Paris: Minuit, 1977.
—. El cuerpo a cuerpo con la madre. Barcelona: La Sal, 1985.
Klein, Kathleen Gregory. “Habeus Corpus: Feminism and Detective Fiction” Feminism in Women’s Detective Fiction. Ed. Glenwood Irons. Toronto: UTP, 1995: 171-189.
Kristeva, Julia. Revolution in Poetic Language. New York: CUP, 1974.
Otaola, Javier. Brocheta de carne. San Sebastian: Hiria, 2003.
Plain, Gillian. Twentieth Century Crime Fiction: Gender, Sexuality and the Body. Edinburgh: EUP, 2001.
Porter, Dennis. The Pursuit of Crime: Art & Ideology in Detective Fiction. New Haven: YUP, 1981.
Tomc, Sandra. “Questing Women: The Feminist Mystery after Feminism”. Feminism in Women’s Detective Fiction. Ed. Glenwood Irons. Toronto: UTP, 1995: 46-63.
Whitlock, Gillian. “‘Cop it Sweet’: Lesbian Crime Fiction”. The Good, The Bad and The Gorgeous: Popular Culture’s Romance with Lesbianism. Eds. Diane Hamer and Belinda Budge. London: Pandora, 1994: 96-118.
Wilton, Tamsin. Lesbian Studies: Setting An Agenda. London: Routledge, 1995.
Wolfe, Susan J. & Julia Penelope. Sexual Practice/Textual Theory: Lesbian Cultural Criticism. Oxford: Blackwell, 1993.
Zimmerman, Bonnie. “What has never been”. Sexual Practice/Textual Theory: LesbianCultural Criticism. Eds Susan J. Wolfe & Julia Penelope. Oxford: Blackwell, 1993, 33-54.

[1] Jackie Collins.- (¿)Una Felicidad convencional (?): Investigando a la detective lesbiana en “Brocheta de Carne” de Javier Otaola.- Clues: A journal of detection.
http://www.mcfarlandpub.com/clues.html

[2] Entrevista: Jackie Collins
"Me sorprende la tolerancia de los vascos ante la sexualidad"
El País, País Vasco arg., 2007-01-17 # T. G. Crespo · Vitoria

[3] http://www.edmcbain.com/

[4] Judith Markowitz writes: "Despite the attempt to reach a crossover audience, gay/lesbian detective fiction remains ghettoized, unlike mysteries featuring African American and heterosexual women main characters. Furthermore, mainstream bookstores still allocate very little shelf space to gay/lesbian mysteries… The end result is continued invisibility of this body of literature which, in turn, restricts the visibility of lesbian and gay life as a whole" (p. 6).

[5] “The van Guardia trilogy - A world beyond”. Hispanic and Luso-Brazilian Detective Fiction: Essays on the Genero Negro Tradition. Eds. Renée W. Craig-Odders, Jacky Collins & Glen S. Close. McFarland: Jefferson NC, 2006.
“(Un)Natural Exposure: Lola van Guardia's Plumas de Doble Filo”. Mujeres Malas: Women’s Crime Fiction from Spain. Manchester Crime Fiction Series. Eds. Jacky Collins & Shelley Godsland. MMU: Manchester, 2005.

[6] http://www.lolavanguardia.com/

[7] Sheila Jeffreys .- La Herejía lesbiana
[8] The Lesbian in Literature de Gene Damon (Barbara Grier).
[9] The Golden Crown Literary Society (GCLS) asociación norteamericana creada en 2004 establece unos premios anuales para obras con contenido lésbico significativo –literatura lesbiana- sin atender a la orientación sexual de su autor. http://www.goldencrown.org/site/

[10] Our Mission :The Golden Crown Literary Society (GCLS) is a literary and educational organization for the enjoyment, discussion, and enhancement of lesbian literature. Our goals are to support and strengthen quality lesbian literature by providing places for readers and writers to interact, TO encourage and assist new writers and established authors, and to recognize and promote lesbian work.
http://www.goldencrown.org/site/index.php/public-mission

[11] Lesbian literature includes works by lesbian authors, as well as lesbian-themed works by heterosexual authors. Even works by lesbian writers that do not deal with lesbian themes are still often considered lesbian literature. Works by heterosexual writers which treat lesbian themes only in passing, on the other hand, are not often regarded as lesbian literature

http://en.wikipedia.org/wiki/LGBT_literature#Lesbian_literature

[12] “Camioneras” equivale al inglés butch: notably or deliberately masculine in appearance or manner
[13] “¿Pero en realidad su deseo era un deseo de varón escondido en el cuerpo de una mujer?”
[14] Hasta 85 países miembros de las Naciones Unidas castigan la homosexualidad como un crimen, según un informe de la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA).
En Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos, Irán, Mauritania, Nigeria, Somalia, Sudán o Yemen el castigo es la muerte. Y en Guyana, Malasia, Nicaragua, la India y buena parte de África se paga con la cárcel.
En varias ocasiones, el Comité de Derechos Humanos de la ONU ha declarado que estas leyes violan el derecho internacional.

[15] Centro de Investigaciones Sociológicas nº 2568

Ricardo de la Cierva a la extrema derecha

2009-05-13T23:36:00.001-07:00

El "xelebre" Don Ricardo se define política y humanamente en una entrevista a la revista de extrema derecha Acción Chilena:

"Soy un claro anticomunista, antimarxista y antimasónico"

Ricardo de la Cierva, político e historiador español, nacido en Madrid. Tras doctorarse en ciencias químicas y en filosofía y letras en la Universidad Central, fue jefe del Gabinete de Estudios sobre Historia en el ministerio de Información y Turismo, profesor en la Universidad de Madrid y la Escuela Diplomática, director general de Cultura Popular y presidente del Instituto Nacional del Libro Español (1973-74). Representante en Cortes por Murcia, en 1980 fue ministro de Cultura. Se ha distinguido como historiador con obras referidas a la Guerra Civil española -Bibliografía general sobre la guerra de España (1968), Historia de la Guerra Civil Española (1969)- y el general Franco -Francisco Franco, un siglo de España (1973)-. Ha cultivado también el periodismo, dentro del cual ha conseguido el premio Mariano de Cavia (1975).
Usted ha sido un gran investigador sobre la Masonería… ¿cree que hay algún paralelismo entre esta y los grupos de presión homosexuales?
La masonería y la homosexualidad son cosas distintas, hay masones homosexuales, y los hay que no lo son. La homosexualidad es hoy en día una cuestión sacada de quicio, realmente es un problema mínimo en nuestra sociedad pero nos lo quieren hacer tragar; mire usted, a mi no me importa lo más mínimo que el señor Amenazar confiese el día antes de la presentación de su película su homosexualidad, pues muy bien, pero no me importa lo más mínimo, eso ha de ser una cuestión personal y privada, pero los problemas del mundo son otros, respeto todas las posturas aunque no las entienda ni las comparta ni me parezcan algo natural, pero desde luego son dos cosas muy diferentes la homosexualidad y la masonería.
En cuanto a la masonería hoy en día en España aunque está muy quebrantada, sigue teniendo mucho poder sobre todo por las conexiones internacionales. Y está muy quebrantada a nivel social porque sigue siendo vista como algo oscuro y secreto, tiene mucho que ver desde luego el control del régimen de Franco, pero pese a que siguen siendo pocos en número, unos tres mil aproximadamente, su poder no es proporcional a su número. En mis obras yo he tratado de exponer lo que es la masonería, pero no desde el ángulo de los antimasones, lo primero que he pretendido ha sido saber qué dicen los propios masones sobre qué es la masonería, yo tengo amigos masones y he sido invitado a pertenecer a alguna logia, pero me he negado siempre porque desde mis convicciones católicas creo que no son compatibles.
Durante el final del Franquismo y la transición usted se alineó con las posturas aperturistas de la derecha liberal. ¿Cómo valora hoy en día aquel momento histórico?
Yo siempre he defendido al General Franco, y su régimen y los principios del 18 de Julio, pero también era capaz de ver los errores que había dentro y de decírselos al propio Franco, sin embargo los últimos años del régimen hay que reconocer que ni Franco era Franco, estaba muy fuera de juego, había una gran desorientación a todos los niveles, con una izquierda muy crecida, y desde dentro se creó un centrismo viscoso pero necesario, yo llegué a ser ministro con Suárez, pero me temo que aguanté poco porque aquello era una jaula de grillos.

Usted ha sido un testigo privilegiado de la historia contemporánea española…
He sido un testigo excepcional de nuestra historia reciente por cuestiones familiares y por afán personal, yo conocí a José Antonio [Primo de Rivera], a Serrano Suñer, a Franco y a muchos de sus ministros, pero también a republicanos, ministros de Negrín, a Azaña, les traté, he leído sus libros, he tenido muchos de sus papeles, viví la Batalla de Madrid desde dentro y desde fuera, asistí a la caída de Bilbao, estuve en Salamanca en la recepción del general Franco, cuando Pemán cantaba a la cruzada; hablé con Moscardó en San Sebastián cuando todavía era coronel ; traté a Sáinz Rodríguez, a Don Juan, al rey Juan Carlos, he conocido a los hombres de mi tiempo.

Hora de realizaciones

2009-02-24T10:00:00.000-08:00

Bien, ya estamos en "pleno" año. Los carnavales nos avisan que se ha acabado enero, su particular "cuesta", y tenemos todo un año por delante para cumplir nuestros propósitos (aquellos, que fueron pensandos en los chispeantes días de "fin de año").

Ahora todo es cuestión de método, de disciplina, de paciencia y de trabajo. Curiosamente los medios no nos hablan de ello. Nuestros familiares tampoco. Y no tenemos ningun recordatorio a mano. Así que se me ha ocurrido que bien podría este blog avisar que ¡ha llegado la hora de ponernos en movimiento!

Si hemos empezado lo importante es continuar, sin desmayos, ni preguntas inútiles. Paso sobre paso en dirección a nuestros objetivos.

¡Que la suerte nos acompañe!

Fin de año

2008-12-27T03:28:00.001-08:00

Estamos en pleno período de fiestas... y me considero parte de un reducido e innominado grupo de personas que las rechaza frontalmente. No entiendo porque tenemos que "divertirnos" por decreto del calendario. Aunque reconozco que quizá sea así la única manera de crear "huecos" en el trabajo que pueden ser rellenados como a cualquiera le apetezca.

No me gusta la "tradición" en tanto la vivo como una "dictadura de los muertos"; aunque sí la acepto en un sentido más general y difuso. Algo que no se manifiesta en celebraciones, sino que impregna de una manera general nuestro modo de ser.

La duda es que las "fiestas" formen parte de ella; o quizá ciertas fiestas que son sólo un pretexto para el consumismo desaforado.

Ganó Barak Obama

2008-11-09T11:16:00.000-08:00

He leído comentarios muy diversos sobre el triunfo de Obama en USA, pero el que más ingenioso me pareció era uno (lamentablemente ya no recuerdo dónde) que decía lo siguiente: si Obama fuese una empresa que cotiza en bolsa, ahora sería el momento de vender. Sus acciones están en el máximo listón posible, y desde ahora no harán más que bajar.

Evidentemente es un comentario pesimista, o quizá sólo sea realista, pero deberíamos tenerlo en cuenta. Tantas expectativas encontradas no tardarán entrar en colisión una vez que el nuevo inquilino de la Casa Blanca empieza a operar. Sucede siempre así en política… y lo más interesante de todo es que nadie aprende en cantidad significativa para que no repitamos la historia. ¡Así sea!

Bombs over Bilbao

2008-06-23T09:06:00.000-07:00

Bombs over Bilbao

Today, just as during the 1835 attack led by General Zumalakarregi, or the Siege of 1874, or as in 1937 when the German Do-17 bombers flew over the city, bombs are falling over Bilbao.
The Carlists [1]bombed Bilbao, General Franco’s forces bombed Bilbao and now ETA is bombing Bilbao. Given the breadth of locations in Bilbao that have been bombed ETA, it would appear that the city on the Nervion has been subjected to a real bombardment.

Just as London (a city long admired by Bilbao) during the Blitz or the 7/7 bombings, so Bilbao, as under previous attacks, resists with that strength of spirit so characteristic of the city. It knows that to resist is to overcome, safe in the knowledge that right is on their side and their enemies today, just as those from the past, will be forsaken by history and that Bilbao’s liberal values will prevail.

ETA terrorism, shrouded as it is in nationalist and revolutionary rhetoric holds no tenet other than a reactionary and nihilistic design to undermine the values and institutions of the modern world (e.g. capitalism, individualism, cultural diversity, freedom, Spain’s 1978 constitution, the EU). They are the last terrorist group in Europe, bereft of any real ideology and isolated from society, an ancient relic espousing outdated ideas from the last century.

As with all totalitarian groups, ETA believes in acts of terror and murder as a means of political expression. They terrorize society, seeking to deny people the right to freedom of the press by bombing newspaper offices, the right to political representation and justice by killing politicians, police officers and judges and they extort money from businessmen and women. But our society is stronger than the terrorists. Basques and Spaniards are hewn from the same rock as ETA and they are not about to give in to the group’s murders and threats. Indeed those of us who refuse to yield to this scourge ETA are not only greater in number than those who support it, we’re also better.

Terrorist bombs are the only rhetoric known to ETA. Moreover these violent methods and the group’s paranoid ideology are proof of their inability to convince Basque society, from whom ETA has become completely isolated. Recent news footage comes to mind of ETA terrorists being detained in Bordeaux. Francisco Javier López Peña, alias "Thierry" (considered to be the most senior commander of group), and others members were seen screaming their perverse ideology as they are taken away by the police. Then, in stark contrast, other images come to mind of the way ETA victims when they do speak out, conduct themselves with such grace and dignity. The recent killing of a national police officer Jose Manuel Piñuel has provoked an unprecedented reaction the Basque Regional Authorities, with a book of condolence, guarded by regional and national police, being made available in the Basque Parliament building. This gesture has been met with heartfelt appreciation from the victims of terrorism who in turn have displayed the moral beauty for which many of them are renowned, a moral beauty derived from a clear awareness of their own dignity, a powerful demand for justice and immense civic courage and democratic pride.

Javier Otaola.- Ombudsman of Vitoria-Gasteiz
(Basque Country’s capital)

[1] Members of a right-wing political movement that was created in 1833. The group took its name from Don Carlos, the youngest brother of King Ferdinand VII (1784-1833) and would-be King Carlos V)

Tibet Libre

2008-03-15T12:17:00.001-07:00

Felicidad Olaizola.- Elogio de la Ertzaintza

2008-03-14T04:33:00.000-07:00

Decía Clemenceau, el gran político francés, para demostrar la legitimidad de la función policial, que él, presidente del Consejo, era el primer policía de la República.

El viejo “Tigre” comprendía la importancia de la Policía en un régimen de libertades y lo absurdo de mantener recelos y fobias frente a esa función en una democracia, recelos que sólo están justificadas en una dictadura cuando la policía es mas guardia pretoriana de un poder personal que un servicio público sometido a la ley común.

Cuando tenemos que asistir una vez más a un crimen terrorista, al asesinato de Isaías Carrasco, una persona inocente llena de vida y de proyectos, indefensa, en presencia de su propia hija, en un horrendo sacrificio humano que nos indigna a todas las personas de bien sólo podemos dirigir nuestra atención y nuestra esperanza hacia nuestras Policías, confiando en que su inteligencia y su valor nos permita asistir mas pronto que tarde a la detención y enjuiciamiento de los asesinos y a la derrota del terrorismo.

Frente a quienes desprecian la vida humana, y las normas más elementales de la convivencia democrática, aquellos que se colocan en un nivel de barbarie no ya sólo antidemocrático sino pre-político y tienen un proyecto ideológico que tiene la fealdad moral de sus crímenes, tenemos que confiar sinceramente en nuestras Policías porque nuestros agentes de la Ley son los que estan del lado de la libertad civil y del respeto a los derechos humanos de todos, porque los Cuerpos de Seguridad estan al servicio de la libertad y la seguridad de todos, sus aciertos son de todos y sus errores los pagamos de alguna forma entre todos.

El ejercicio práctico de esa función en la lucha contra el crimen terrorista no es nunca fácil y requiere de muchas virtudes como coraje, inteligencia, paciencia, y responsabilidad personal pero esa es la grandeza de la policía y de la democracia: la contención de la fuerza, la sumisión a la Ley. Como dice Sung-Tse : “La verdadera fuerza se ejerce siempre con delicadeza”.

Felicidad Olaizola

La ciudad vigilada.- Javier Otaola

2008-02-15T10:07:00.000-08:00

La ciudad vigilada

(Fuente EL PAIS.- El Pais. 8 de septiembre de 2007)

Me comentaba no hace mucho un buen amigo que había observado con cierta inquietud que –en una mediana ciudad como Vitoria- en el trayecto desde su domicilio al trabajo había diecinueve cámaras de video-vigilancia instaladas en oficinas de inmobiliarias, joyerías, Bancos, grandes almacenes, semáforos y controles de tráfico. Sin embargo esto no es nada comparado con lo que sucede entre nuestros queridos vecinos de la rubia Albión.

En el Reino Unido hay instaladas –oficialmente- 4 millones de cámaras de seguridad, una por cada 15 habitantes, y un londinense suele ser captado aleatoriamente por las cámaras unas 300 veces al día. ¡En un barrio de Londres se han establecido cámaras camufladas cerca de los colectores de residuos para vigilar sobre cuándo y dónde se tiran las basuras¡Los sistemas de video-vigilancia (siglas en inglés CCTV Circuito Cerrado de Televisión) comenzaron a desarrollarse a mediados del siglo pasado XX para mejorar la seguridad de los bancos.

Hoy en día la tecnología CCTV se ha desarrollado hasta tal punto que ya es factible técnica y económicamente su instalación incluso para la seguridad doméstica y la vigilancia de los niños o incluso para la prevención de la violencia de género.

Seguramente no es casualidad que los sistemas de videovigilancia se hayan desarrollado enormemente en el Reino Unido ya que se trata de una tecnología muy adecuada para hacer frente a la amenaza terrorista, y los británicos han vivido bajo la amenaza del terrorismo del IRA durante décadas y ahora son uno de los objetivos predilectos del terrorismo islamista. Por otro lado el sistema de garantías británico es un valor consolidado e interiorizado por la ciudadanía y hay una gran confianza del público en el uso adecuado de dicha tecnología por parte de Scotland Yard.Un informe del Ministerio del Interior británico –Home Office- con el sugestivo título de "CCTV: Looking Out For You" (1994) valoró muy positivamente la eficacia de estos sistemas y abrió paso a un incremento masivo del número de CCTV instalados.

Hoy en día estos sistemas cubren la mayor parte de los pueblos y centros de ciudades, edificios publicos, aeropuertos, estaciones, parkings, urbanizaciones, centros comerciales, autopistas.Las últimas investigaciones en materia de videovigilancia están trabajando en una especie nueva de cámaras: dome cameras o cámaras bóveda que desde un monitor colocado en una torre pueden computerizar imágenes de diferentes CCTV´s de modo que un operador humano puede llegar a controlar de una manera selectiva un gran número de CCTV’s.

Este sistema de captación selectiva trabaja sobre la idea de que las personas cuando nos movemos en el espacio público solemos actuar de una manera predecible, con un ritmo, una velocidad y una trayectoria determinadas de tal modo que pueden distinguirse fácilmente las conductas anómalas: correr, separarse del grupo, merodear… por ejemplo, los ladrones de coches no actúan como el resto de la gente sino que se mueven de una manera furtiva, alejándose de la masa, ocultándose o acercándose repentinamente a los vehículos, en definitiva pautas que los hace fácilmente distinguibles y que permiten a un programa de ordenador detectarlas.
El argumento de que las cámaras reducen o disuaden del delito -aunque parece razonable- no está aún claramente establecido por estudios científicos independientes, aunque los Gobiernos parten de la idea de que cuando son correctamente usadas en efecto disuaden del delito y no sólo lo desplazan. Un resultado que sí está acreditado es que en los parkings ha descendido el número de delitos relacionados con los coches. Videovigilancia se han instalado también en taxis para eliminar la violencia contra los conductores y en furgonetas móviles de la policía. En el caso de la Ertzaintza por decisión del Consejero Javier Balza se han instalado cámaras en el interior de las Comisarías para evitar los casos de abusos policiales, y las cámaras han permitido –con intervención judicial- detectar supuestos aislados de abusos policiales en una comisaría de los Mossos de Escuadra. En algunos casos las CCTV se han convertido en objeto de agresiones y ataques En Midelesborough –Inglaterra- se han instalado recientemente cámaras parlantes en el centro de la ciudad que avisan de su presencia para disuadir de la comisión de delitos.A finales del 2006 se han dado a conocer en el Reino Unido nuevas tecnologías desarrolladas con el uso de micrófonos en coordinación con CCTV´s que aumentan la capacidad de seleccionar y captar información de una manera aún más eficaz. Se puede detectar a una persona gritando de una manera agresiva y a partir de ese dato lograr que la cámara enfoque y grabe automáticamente mediante un zoom la escena. Esta tecnología evidentemente aumenta la capacidad de control de este tipo de cámaras y compromete la intimidad personal ya que puede permitir grabar conversaciones privadas a una distancia de hasta cien metros.

A nadie se le escapa la potencia de este tipo de tecnologías si además asociamos las CCTV’s en espacios públicos a bases de datos de fotografías y a fichas de identidadEl pasado día 8 de julio el presidente francés Nicolas Sarkozy ha anunciado en los medios de comunicación que ha pedido a la Ministra de Interior Michèle Alliot-Marie la preparación un vasto plan de instalación de cámaras –CCTV, o Circuitos Cerrados de Tele-Visión- en la red de transportes públicos para combatir la amenaza terrorista. "Hay 25 millones de cámaras en el Reino Unido, 1 millón en Francia. Estoy muy impresionado por la eficacia de la policía británica gracias a esta red de cámaras” –dijo Sarkozy.

Es evidente que la lucha contra el terrorismo puede exigir medidas extraordinarias: defender la vida y la integridad física de los ciudadanos puede suponer asumir ciertas restricciones, y así lo declaró en su momento el propio Tony Blair en sus declaraciones después de los atentados del 7 de Julio en Londres, pero en aquellas declaraciones se manifestó asimismo la voluntad política del Premier británico de que los terroristas no lograrían cambiar nuestro modo de vida y nuestras instituciones políticas. Es importante tener en cuenta también esta reflexión para no sacrificar nuestra libertad en aras de la seguridad.

En esto como en tantas cosas es determinante el juego de balanzas y controles que rigen en Democracia el ejercicio del poder, incluso presuponiendo la buena voluntad de ese poder. Después de las bombas del 7/7 en Londres, registros de videovigilancia fueron utilizados para identificar a los terroristas. Los media se sorprendieron de que muy pocos trenes de metro tuvieran CCTV, y hubo solicitudes para que estas se incrementaran. Todo indica que las nuevas tecnologías de videovigilancia van a formar parte de nuestra vida cotidiana y que terminaremos considerando esos curiosos artefactos como un elemento más del paisaje urbano del mismo modo que las farolas, los buzones o los semáforos, pero no podemos perder de vista que se trata de un potente instrumento de control personal y por lo tanto debe ser a su vez estar sometido a limitaciones y garantías para evitar el uso indebido del mismo.

Llegará quizá el día en el que no será posible caminar ó conducir anónimamente por la ciudad y se perderá una de las características que hasta el día de hoy precisamente ha caracterizado la vida urbana.

Javier Otaola.- Amor y violencia

2008-02-15T09:53:00.000-08:00

Amor y violencia

En todos los casos de violencia contra las mujeres de la que los medios nos informan con una regularidad macabra se asocian sentimientos y violencia: se habla de agresiones cometidas por el compañero sentimental, el marido, la pareja. Siempre que escucho o leo esas noticias me vienen a la mente los momentos felices que esas parejas vivieron, aquellos días en los que no sospechaban que los negros humores del odio fueran a ahogar su amor y a acabar en derramamiento de sangre.

Me pregunto siempre “¿estaba ya latente en aquél “amor” original el germen de violencia que ha acabado con la vida de esas mujeres?”Parece que nos encontramos ante una epidemia de violencia sentimental, una violencia que en muchos casos es suicida, ya que el asesino termina también en ocasiones con su propia vida, lo que demuestra la pulsión de muerte que envuelve cierto tipo de “relaciones amorosas” y todo esto nos remite a la cuestión última ¿qué clase de “amor” es ese que puede llevar a la violencia y a la muerte?

El genial Flaubert en su novela La Educación Sentimental (1868), pretendió realizar lo que Georg Lukács llamó más tarde la “novela psicológica de la desilusión” y así de alguna manera prevenir a la juventud francesa respecto del tipo de sentimentalismo que se cultivaba en la novela romántica, algo parecido a lo que nuestro genial Cervantes quiso hacer con el Quijote y las novelas de caballería.
Parece que ya las autoridades educativas de la Unión Europea han comprendido el carácter fundamental de nuestra educación sentimental, que está en la actualidad en las manos de los letristas de la música pop, y ha desarrollado un denominado Programa Sócrates Comenius – Educación sentimental con la finalidad de “ Educar a las niñas y niños a reconocer, aceptar y respetar la complejidad de su mundo sentimental y del de los otros y además educar a las niñas y niños a descubrir, en los testimonios culturales de las generaciones anteriores a la suya, la continuidad y la evolución de temas relacionados con la expresión y el análisis del mundo sentimental.

Ese programa educativo, como no podía ser de otro modo utiliza materiales literarios, ya que la literatura: novela, -que en francés se dice “roman”- poesía, baladas…-trata en última instancia de la urdimbre de nuestra vida, y en uno de sus niveles para alumnos y alumnas de cierta edad se atreve con el análisis de algunos de los clásico en materia de sentimientos, a saber, la novela Clélie escrita por Madeleine de Scudéry entre 1654 et 1660, en la cual se incluye un capítulo dedicado al Mapa del Amor (Carte du Tendre) en el que se advierte a los que nos aventuramos en el territorio del amor que no todo es llano y cómodo en ese terreno, y de una manera alegórica nos descubre los peligros y dificultades con las que nos podemos encontrar: los celos, las inquietudes, las impaciencias, las alegrías, los disgustos, las murmuraciones, las angustias, las esperanzas, las rebeliones y los sentimientos tumultuosos que a veces nos pueden explotar en el corazón.

Ese programa contiene también un ejercicio de introspección que se desarrolla a través de un cuestionario en el que los alumnos y alumnas se hacen algunas de estas interesantes preguntas, que todos y todas debemos hacernos.Por ejemplo para alumnos y alumnas de 2º Ciclo Primaria - 8 a 10 años: Qué sientes hacia una persona que quieres? Cuando quieres a una persona ¿en que te fijas más? ¿Por qué te harías novio/a de alguien? ¿Cómo te sentirías si la persona que te gusta, le gusta a otra persona? ¿Qué te parece o crees que es el AMOR?

Para alumnos de 1er Ciclo E.S.O. - 12 a 14 años: Cuando se habla de sentimientos, ¿Qué es lo que se te viene a la cabeza?. ¿Te parece que hay igualdad en los sentimientos de hombres y mujeres? ¿Los chicos y las chicas expresan libremente sus sentimientos? Los sentimientos que te gustaría tuviera hacia ti la persona que amas, ¿los tienes o tendrías tú hacia ella? ¿Cómo puede comenzar una relación sentimental?

Y la pregunta más importante: ¿Por qué a veces el amor nos hace sufrir?

En aquellos cursillos prematrimoniales que en nuestra época se nos daban, y que nos parecían un tanto cursis se ensayaba al menos una forma de educación sentimental y se nos iniciaba en la idea -a mi juicio fundamental- de que el amor de pareja, como todo lo que está arraigado en nuestra condición existencial implica un proyecto y no es una empresa baladí, no es una flor silvestre que crece a su aire sino que es un cultivo, y en gran medida una construcción y un propósito para el que se requiere ilusión, pero también realismo. El amor, como la amistad y los afectos, hay que alimentarlos y nutrirlos con aquello que los fortalece: y no se reduce a palabras y a sentimientos vagos. Como nos dice Pablo en su I Carta a los Corintios “El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor”. La experiencia nos enseña que el amor, exige paciencia pero no implica sin embargo rebajamiento, ni admite la humillación de modo que ante un “amor” que se presente con pretensiones de sumisión y rendición de juicio estamos en nuestro perfecto derecho de defendernos y de huir porque encierra una trampa de violencia y destrucción.

Educar es difícil, y a veces antipático (Brigantinus)

2008-01-27T11:17:00.000-08:00

En esta época donde los padres están muy preocupados por sus hijos (sobre todo si están en la adolescencia -período vago que abarca desde que empiezar a interesarse por el otro sexo más que para jugar a policías y ladrones hasta que comprenden que no es verdad que que los mayores no entienden nada-) el tema de las "reglas" siempre aparece en el candelero. La cuestión radica en si existen reglas racionales que imponerles a los hijos, sí éstas deben ser de cumplimiento obligatorio, y hasta donde los padres están dispuestos a llegar para exigir que sean efectivas.
El problema no radica en la ausencia de reglas, ya que ello lleva a más problemas, ni a imponerlas con férrea integridad, ya que ello lleva a que las transgrederán sistemáticamente siempre que no estén bajo el control directo de la autoridad, sino en algo más complicado: la capacidad de negociación de los padres.
Esta "negociación" no está basada en simples principios de "te doy un poco y tu me das otro tanto", sino, sobre todo, en la demostración de la racionalidad de estas reglas y en la demostración, simultánea, que los padres están dispuestos a afrontar el malhumor de sus hijos y su temporal rechazo. Por otra parte los hijos deberían tener la oportunidad de poder argumentar y poner en cuestión los supuestos en que se basan las reglas; y si ellos son endebles o incluso incorrectos (para la situación analizada), los padres deberían saber reconocer esta falta de sustentación y buscar acuerdos sobre elementos más profundos.
Resumiendo: no imponer reglas tontas, sino analizadas (previamente incluso en la pareja adulta hasta llegar a una conclusión conjunta), y por otra parte estar dispuesto al diálogo para establecer límites a la aplicación de estas reglas. Límites que pueden depender, por ejemplo, de la capacidad de respuesta responsable de los hijos.
Pongo un ejemplo concreto: si la obligación de llegar a casa, por la noche, a partir de una hora determinada se basa en miedos vagos ("el que dirán") o en experiencias que a los hijos no dicen nada ("mis padres así me educaron"), será muy difícil dialogar sobre ellas. Si en cambio se basan en razones plausibles, como la "seguridad" de los propios hijos (seguridad obviamente relacionada con su edad y la experiencia que hasta el momento poseen), es posible establecer una base más racional.
En todo caso el problema, o uno de los problemas principales que afrontan los padres en esta época es la dificultad que tienen para implicarse en conductas que contraríen a sus hijos. Curiosamente el mal humor filial puede determinar una conducta de abandono de responsabilidades paternales. Esto no sucedía hace décadas, pero ahora, donde se sobrevalúa el ambiente amigable y colaborador, los padres se sienten temerosos de provocar hostilidad en sus hijos. El pendulo ha girado hacia el otro extremo, y se prefiere el "buen rollo" antes que nociones más abstractas que están bien cuando se hablan, pero siempre que no tengan daños colaterales cuando se intentan ejecutar.

Javier Otaola.- Elogio bilbaíno de los jesuitas

2008-01-22T02:19:00.000-08:00

Los jesuitas ya tienen Prepósito General: el Padre Adolfo Nicolás.

Ya hay un sucesor del Padre Kolvenbach que ha presentado su dimisión después de 25 años al frente de la Compañía en tiempos muy convulsos.

Los jesuitas son una de las referencias que han conformado el País Vasco: su presencia en Bilbao, Azpeitia, Durango, Vitoria, San Sebastián... forma parte de nuestro paisaje físico e histórico y su personalidad como colectivo ha introducido entre nosotros algunas de sus características como grupo humano: tesón, tenacidad, resistencia, sentido de grupo, voluntad de compromiso. La Universidad de Deusto es también una presencia social e intelectual de primer orden en el ámbito español y vasco. No es casualidad que Ignacio, lo fuera de Loyola. Entre los jesuitas tenemos al apologista de la lengua vasca, el Padre Larramendi, que tituló con genio paradójico la primera gramática vasca: "El imposible vencido".

No olvidar entre nuestros clásicos españoles tenemos al renacentista Baltasar Gracián –nuestro Pascal- (1601-1658) que dijo aquello tan sabio de que “Lo bueno, si breve, dos veces bueno” o “valen más quintaesencias que fárragos”.

Los jesuitas han constituido entre nosotros una cultura de la organización, del trabajo y de la “fuerza de voluntad” que nos ha emparejado en cierta medida con la “ética calvinista” de los países protestantes, a pesar del acendrado catolicismo de Loyola y de su estilo comunitarista. El Padre Arrupe, bilbaíno y Prepósito General ha sido una personalidad de rango universal que ha marcado una impronta imborrable en la Compañía.

Uno, a pesar de su luteranismo y su masonería, ha sido alumno de los jesuitas desde la infancia hasta los 20 años, y ha sido educado en ese espíritu ignaciano que nos transmitían en el colegio, “el afecto, el gusto y la inclinación al bien y a los hábitos virtuosos”, la religiosidad del AMDG, el culto a la maternidad espiritual de la Virgen de Begoña, el culto a la “fuerza de voluntad” y los Ejercicios Espirituales que habré hecho –en su versión abreviada- unas tres o cuatro veces.
No puedo dejar de reconocer en los discípulos de Loyola un estilo humano y espiritual digno de admiración, un espíritu que ha tenido incluso su correlato cinematográfico y estético en la magnífica y emocionante película La Misión.

La Compañía de Jesús fundada por Ignacio de Loyola con espíritu de milicia y que entre otras severas exigencias –perinde ad cadáver - impone renunciar a jerarquías, cargos o privilegios eclesiásticos sin embargo ha admitido en algunos casos excepciones a este principio como en el caso histórico de San Roberto Belarmino; y hoy, con los cardenales Carlo Maria Martini, - el eterno papable - italiano, y Jorge Bergoglio, argentino.

Un jesuita y científico con un brillante y fraternal espíritu crítico, Juan Masiá, autoridad en biogenética, se ha atrevido a criticar las posiciones de ultraderecha de la Cope y ha denunciado la pretensión de algunos prelados de infantilizar a los fieles en su libro 'Tertulias de bioética. Manejar la vida, cuidar a las personas', lo que le costó su expulsión de la cátedra de Bioética de la Universidad Pontificia de Comillas.

La Conferencia Episcopal Española tiene como portavoz al jesuita y obispo Juan Antonio Martínez Camino, asturiano de 52 años, que entró en la Compañía nada más terminar Filosofía en Valladolid, en 1976 y ha sido profesor de Teología Dogmática en la Universidad Pontificia de Comillas.

Finalmente otra jesuita ha alcanzado una posición relevante en el cuadro organizativo del Vaticano, lo que puede significar un renovado protagonismo de la Compañía de Jesús.

Por decisión de Benedicto XVI el padre Lombardi ha sustituído en el puesto de portavoz vaticano al conocido miembro del Opus Dei, Navarro Vals.Lombardi no es un jesuita cualquiera. Nació en Saluzzo (Italia) el 29 de agosto de 1942 entró en 1960 en el Noviciado de la Compañía de Jesús en Avigliana (Turín) y realizó estudios de Filosofía en la Universidad Aloisianum de los Jesuitas. En 1972 recibió su ordenación sacerdotal y comenzó su carrera periodística, ha formado parte del Colegio de Escritores de Civilità Católica - una de las obras predilectas de los jesuitas - y en 2005 fue nombrado director General de Radio Vaticana.

En el año de su Congregación General XXXV podemos decir que los jesuitas están en forma.

Javier Otaola.- Abogado y escritor.

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ETA NO. ETA EZ

2007-06-05T11:47:00.000-07:00

COORDINADORA GESTO POR LA PAZ DE EUSKAL HERRIA

EUSKAL HERRIKO BAKEAREN ALDEKO KOORDINAKUNDEA

NOTA DE PRENSA

ETA anuncia que rompe la treguaAnte el anuncio de ETA de que rompe la tregua, Gesto por la Paz deseaexpresar lo siguiente:

1. ETA rompió la tregua el 30 de diciembre con la bomba que colocó en elaparcamiento de Barajas. Por lo tanto, el significado de este último comunicado no es más que un aviso explícito de una amenaza de muerte contra cualquiera de nosotros.

2. La ciudadanía vasca no puede permitir bajo ningún concepto vivir eneste continuo corredor de la muerte en el que nos quiere encajonar ETA.Queremos vivir en libertad y con la dignidad que nos corresponde como seres humanos. Por ello, como ciudadanos, rechazamos absolutamente la decisión de ETA y reivindicamos nuestro derecho de vivir en paz ylibertad.

3. Pedimos a todas las fuerzas políticas que están representadas en nuestrasinstituciones democráticas que condenen de manera radical y rotunda eluso de la violencia. No vale esconderse en banales justificaciones, nimedias tintas. En este momento, ETA obliga a un posicionamiento contundente. Cualquier connivencia con el uso de la violencia supone una automarginación de las instituciones democráticas porque violencia y política son opciones opuestas y totalmente incompatibles.

4. Por todo ello, exigimos a ETA que envie el comunicado que esperamosen el que anuncie su definitiva disolución y deje paso de una vez portodas a las vías políticas y democráticas. Y pedimos valor a quienes aún justifican la violencia para desmarcarse definitivamente del asesinato y el terror. Ese sí será el camino válido para que la llamada izquierda abertzale

esté presente en la política vasca. En sus manos está.

COORDINADORA GESTO POR LA PAZ DE EUSKAL HERRIAEUSKAL HERRIKO BAKEAREN ALDEKO KOORDINAKUNDEA

05 de junio de 2007

ETA delenda est

Teletubbies

2007-05-30T02:30:00.000-07:00

Resulta que los Teletubbies van a ser sometidos a Inquisición en la Polonia. A mí los Teletubbies me han parecido siempre cursis y empalagosos, pero considero una ridiculez la idea de Eva Sowinska de someterlos a examen psicológico para analizar si pueden fomentar la homosexualidad. Ese miedo obsesivo y enfermizo a la homosexualidad –ya lo dijo nuestro padre Freud- es un signo inequívoco de pulsiones homosexuales inconscientes reprimidas, por otra parte frecuentes entre la clerecía. Quien está seguro de su orientación sexual no padece de esos temores ni ve tentaciones y peligros por doquier.

¿Totalitarismo moral?

2007-05-30T02:11:00.000-07:00

El catedrático de Derecho Constitucional, J. A. González Casanova, afirmó por el contrario en El País, que es “pura calumnia interesada alegar, como alega la jerarquía eclesiástica, que -la educación para la ciudadanía- se trata de un totalitarismo moral contrario a la fe cristiana”. Esta jerarquía, sostiene, “quien no dudó en bendecir el nacionalcatolicismo del catón franquista obligatorio, protesta ahora por que se forme a la juventud en la tolerancia respetuosa”.

COPE

2007-05-30T02:03:00.000-07:00

“Resulta paradójico que, cuando voces de diversas ideologías consideran prioritario recuperar el espíritu de la Transición, la Iglesia, a través de su cadena de emisoras de radio, aparezca ante la opinión pública como uno de los principales contribuyentes a ese clima de crispación”, denuncia el informe. Además, aprovecha para criticar a “algunos de sus profesionales”, que “muestran graves faltas de objetividad, prudencia e independencia política”.

Homofobia

2007-05-17T00:12:00.000-07:00

Los otros
El día 17 de mayo ha sido declarado por la Organización Mundial de la Salud como Día Internacional contra la Homofobia; las organizaciones de Lesbianas y Gays de todo el mundo luchan para que el Alto Comisionado y la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas señalen esta fecha como jornada mundial contra la homofobia y la transfobia, en cualquiera de sus expresiones, (política, social, cultural, etc.) por entender que la homofobia se trata de un problema político, no solo de salud, que no afecta sólo a los homosexuales, lesbianas y transexuales, sino que afecta al entendimiento de las libertades civiles,lo que naturalmente nos incumbe y compromete a todos y a todas.
El término homofobia se refiere a la aversión, odio, miedo, prejuicio o discriminación contra hombres o mujeres homosexuales, aunque también se incluye a las demás personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales o transgenéricas, y las que mantienen actitudes o hábitos comúnmente asociados al otro sexo, como los metrosexuales y las personas con pluma. Todos los organismos europeos de defensa de los derechos humanos señalan como inaceptable la homofobia.
Me inquietan aquellas personas que para ser lo que son necesitan que las demás no sean lo que quieren ser. Interpreto que en esos casos nos encontramos ante una identidad insegura que se siente menesterosa y frágil cuando no se siente arropado por lo que el socio-teólogo Berger llama las “estructuras de plausibilidad”.
Todos necesitamos en alguna medida un cierto soporte social de nuestro entendimiento de lo real, y no tienen por qué gustarnos todas las opciones vitales, estéticas o de cualquier orden que hagan nuestros conciudadanos, pero en las sociedades abiertas y plurales nos acostumbramos a coincidir y también a convivir con personas con las que compartimos ciudadanía pero sin embargo de la que nos encontramos sideralmente separados en relación con cuestiones metafísicas, de sentido o en nuestra cosmovisión general; sin embargo esas diferencias no nos impide mantener las reglas de buena educación, apreciar, trabajar o hacer negocios con los otros. Esa convivencia y ese pluralismo es posible porque nos hemos dotado de un marco de leyes que garantizan la libertad personal y la capacidad de autodeterminación de cada uno de nosotros.
A mí personalmente esa variedad y ese pluralismo –dentro del pacto de amistad civil que nos hace ciudadanos- me gusta. Me agrada la condición sinfónica de lo humano en la que no todo debe sonar del mismo modo sino que es justo y necesario que haya violines y trombones, fagots y timbales, clarines y arpas. Pero no. Hay hinchas de un club de fútbol que no soportan la existencia misma de la hinchada rival, hay hombres que parece se sienten disminuídos en su hombría por la simple existencia del matrimonio homosexual, heterosexuales que se sienten agredidos porque existan los otros, es como si su SER se sintiera devaluado, disminuido si no goza de completa y total hegemonía social si no acapara toda la plausibilidad de lo existente.
Yo no practico parapente, ni tampoco la castidad monástica, no aprecio la comida japonesa ni me gustan los libros de César Vidal, tampoco el fútbol, pero no me hacen dudar de mis gustos el que haya otras personas a las que esas prácticas o esos gustos les convengan. Estoy felizmente casado con una mujer pero no inquietan a mi condición matrimonial ni los solteros, ni los divorciados, ni los sacerdotes célibes, ni los matrimonios homosexuales; acepto deportivamente que otros y otras practiquen, aprecien o gusten de esas cosas y de esos personajes siempre que no pretendan imponerme sus gustos y sus opciones personales. Tengo dos hijas pero no me irrita que haya personas que decidan no tener hijos. Tengo mis preferencias pero asumo que los demás puedan tener otras. Pocas cuestiones merecen ser consideradas casus belli en el orden de la convivencia democrática (Derechos Humanos…) en todo lo demás procede actuar con deportividad y buena educación. Podemos confiar –a pesar de la aparición de nuevos fanatismos- en que las enseñanzas del terrible siglo XX nos han preparado frente al simplismo de la homogeneidad y la búsqueda de la pureza étnica, cultural, moral o religiosa. A pesar de los fanáticos de la pureza castiza podemos pensar que las instituciones europeas y las mayorías políticas no pueden ser seducidas por esas ideologías. El mundo que nos ha de tocar vivir no puede ser entendido ya en términos de cosmovisiones únicas y obligatorias. Las posibilidades de comunicación e intercambio están acelerando la mezcla y la combinación de todo con todo. Se trata de una situación novedosa por la escala planetaria que está alcanzando. En la historia esos fenómenos de mestizaje y co-implicación se han producido pero en sociedades más sencillas y en escalas más reducidas.El debate inmenso al que nos enfrentamos es el que propone y desarrolla magistralmente Alain Touraine en su libro ¿Podemos vivir juntos?, Iguales y diferentes (1997). La inmensidad de la cuestión es tal porque, en efecto, con todo esto estamos comenzando a vislumbrar lo que serán seguramente las grandes cuestiones morales, políticas e ideológicas de este siglo XXI que van a afectar a nuestro entendimiento del sujeto humano y, por lo tanto, de la sociedad. La pluralidad de sentidos que se nos presentan, los diferentes mundos simbólicos, las culturas, las técnicas con las que nos relacionamos o trabajamos se presentan, -dice Touraine- como un caleidoscopio de estímulos que sólo pueden integrarse en el Sujeto, es decir, en cada uno de nosotros, que deberá encontrar la forma de dar unidad a lo que de otro modo se daría como algo discontinuo y desintegrado. Toda esta complejidad nos lleva hacia una sociedad de sujetos cada vez más conscientes de sí mismos y más originales, menos clónicos y menos definidos por una sola de sus opciones. Nos acostumbraremos a nuevas formas de convivencia familiar, a la libertad de orientación sexual, a la presencia de formas de culto religioso diversas de las que nos han sido tradicionales sin aflojar por ello los vínculos de solidaridad cívica y nacional.
En el horizonte del nuevo siglo se apunta la necesidad de un Sujeto cada vez más complejo, pero a la vez más original, maestro de su propia construcción como actor humano. El desafío es saber si seremos capaces de construir una sociedad en la que ese Sujeto sea posible.Al final la cuestión se puede resumir en la asunción del principio evangélico según el cual “quien no está contra mí está conmigo”. O dicho de otro modo: ¡Vive y deja vivir¡. ¿Tan difícil es?
©Javier Otaola.- Defensor del ciudadano del Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz. Abogado y escritor.

Javier Otaola.- Ciudadanía e identidad.

2007-05-10T06:57:00.000-07:00

Este libro trata de las contradicciones entre la pertenencia cívica –vinculada al cosmopolitismo de los valores democráticos- y las pertenencias comunitarias de cultura, religión o etnia. A pesar de la aparente hegemonía del discurso cívico-político, que predomina en nuestra teoría política, nuestra práctica está sin embargo atravesada por identidades compactas, voces ancestrales y casticismos más o menos razonables. Esa tensión entre la democracia como valor político universal y nuestras pertenencias “tribales” de “la tierra y de la sangre” es consustancial a la historia de las ciudades y de la ciudadanía precisamente porque es en el medio urbano donde esas identidades sufren la presión de lo extraño y la atracción de lo cosmopolita.
El magma sentimental de nuestras pertenencias elementales no puede ser simplemente negado porque todo sentimiento reprimido es doblemente peligroso, habrá que hacerle por lo tanto un sitio al sol de la ciudad; pero teniendo siempre bajo vigilancia la tentación del casticismo como espuria legitimidad politica.

La "Sharia" católico-romana

2007-05-09T03:51:00.000-07:00

Deberes particulares de los católicos en el terreno político.
(Según el programa del partido llamado Tercio Católico –recomendado por el Obispo de Pamplona, Don Fernando Sebastián)

La doctrina cristiana del orden social ofrece a los católicos luz y estímulo para contribuir con los otros miembros de la sociedad a realizar el bien de toda la comunidad. Ellos toman parte activa en los asuntos públicos. Es de desear que católicos coherentes, dignos y competentes se hagan intérpretes del pensamiento cristiano en el seno de las asambleas políticas.

La cohesión entre los católicos es indispensable sobre todo cuando los valores cristianos se encuentran con la hostilidad de determinados adversarios y cuando la labor de la Iglesia se halla gravemente amenazada.

"Todos los buenos ciudadanos están obligados a hacer el mejor uso de la política, y particularmente los católicos, ya que la profesión católica exige de ellos que sean los mejores ciudadanos." (Pío XI, Carta Peculiari).

"El no querer tomar parte ninguna en la pública gobernación sería tan malo como no querer prestarse a nada que sea de utilidad común, tanto más cuanto que los católicos, enseñados por la misma doctrina que profesan, están obligados a administrar las cosas con entereza y fidelidad; de lo contrario, si están quietos y ociosos, fácilmente se apoderarán de los asuntos públicos personas cuya manera de pensar puede no ofrecer grandes esperanzas de saludable gobierno." (León XIII, Inmortale Dei).

En las luchas entre los partidos a los que los católicos han podido alistarse legítimamente, tiene que ser atentamente salvaguardada la caridad. Las discordias entre católicos en el terreno político repercuten con frecuencia dolorosamente en otros dominios, y llegan incluso a perturbar la atmósfera de las obras religiosas.

"La religión ha de ser para todos santa e inviolable y aun en el mismo gobierno de los pueblos, que no se puede separar de las leyes morales y deberes religiosos, se ha de tener siempre y ante todo presente qué es lo que más conviene al nombre cristiano; y si en alguna parte se ve que éste peligra por las maquinaciones de los adversarios, deben cesar todas las diferencias; y, unidos los ánimos y proyectos, peleen en defensa de la religión que es el bien común por excelencia, al cual todos los demás se deben de referir." (León XIII, Sapientiae Christianae).

Sólo el reconocimiento de la Soberanía social de Jesucristo, por medio de su Iglesia, puede salvar a la sociedad del estado de división y descomposición en que se encuentra. Pero un grave error se opone a este remedio: el liberalismo, o la indiferencia religiosa, y la opinión errónea que muchos, aun católicos, tienen de él, considerándolo como un acercamiento a la fe, cuando en realidad es más dañino que la impiedad misma, porque es más ofensivo el desprecio que el odio. Los partidos de la llamada "derecha", "centro", o "centro-derecha" representan el desprecio, y los partidos de la llamada "izquierda", en todas sus acepciones, representan el odio.

Cuando algunos, pretendidamente no liberales, hablan de raíces cristianas, ¿qué quieren decir con eso?, no lo entendemos, sólo vemos una disolución del ideal que tradicionalmente se ha expresado como CRISTIANDAD, que no es más que la compenetración entre la sociedad civil y la eclesiástica que esto supone; la aceptación plena por parte de las naciones y Estados, en cuanto tales, de la Iglesia como Madre.

Pío XI nos lo decía en su Encíclica Miserentissimus: "Al hacer esto (institución de la fiesta de Jesucristo Rey), no sólo poníamos en evidencia la suprema soberanía que a Cristo compete sobre todo el Universo... sino que adelantábamos ya el gozo de aquel día dichosísimo en que todo el orbe, de corazón y de voluntad, se sujetará al dominio suavísimo de Cristo Rey." Sujeto en nuestras escuelas, en nuestros ayuntamientos, en nuestros juzgados, en nuestras Cortes, en definitiva, en todas las instituciones públicas. Ese es nuestro ánimo y proyecto, nuestra polar.

ETA NO, ETA EZ

2007-05-08T07:30:00.001-07:00

Savonarolas

2007-04-27T10:26:00.000-07:00

Savonarolas
Corría el año de Nuestro Señor 1481 cuando el dominico Savonarola fue enviado por el superior de su Orden para predicar en Florencia en lo que era en aquél momento uno de los focos del Renacimiento, un movimiento intelectual, moral y artístico que planteaba nuevas formas de libertad inspiradas en la Antigüedad Clásica y que suponían un desafío a las formas del pensamiento medieval. El joven monje encontró en el púlpito la oportunidad para entregarse con toda su energía a su pasión purificadora y comenzó su carrera como agitador de conciencias atacando con saña lo que consideraba como valores paganos dominantes en la sociedad de la época y muy especialmente en la Corte de Lorenzo de Medici máximo representante de ese Renacimiento, odiado por Savonarola.
En un primer momento su impostación profética, sus predicas demagógicas e incendiarias fueron consideradas repulsivas por los florentinos, pero eso no desalentó al dominico que no cejó en su empeño y se dedicó a predicar con el mismo tono rencoroso y extravagante por otras ciudades italianas. Como buen predicador con ansias de profeta se sintió atraído por los tonos melodramáticos y emocionales del Libro del Apocalipsis, uno de los libros más oscuros y difíciles de desentrañar del Nuevo testamento y en 1486, en el púlpito de la ciudad de Brescia despertó todos los demonios del miedo alertando de la llegada de los Últimos Días y de la proximidad del Juicio Divino, conminando a una conversión urgente bajo amenaza de condenación colectiva. En 1489 volvió a Florencia y en esa ciudad encontraría el escenario ideal para su triunfo y posterior caída
Llevado por su celo y cegado por su propia imagen de salvador de almas siguió incitando al odio y a la confrontación civil sin detenerse ante ninguna consecuencia llegando incluso a volverse con inusitada violencia verbal contra la propia Iglesia de Roma demasiado contemporizadora a su juicio. En mayo de 1497, fue excomulgado
Después de su larga carrera predicando el fuego purificador, el rechazo a las novedades “demoníacas” aportadas por el Renacimiento, y amenazando con las desgracias del Apocalipsis finalmente el pueblo de Florencia se volvió contra él.
En mayo de 1498, Savonarola y otros dos miembros de su orden que seguían su ejemplo fueron condenados a muerte, ahorcados y sus cuerpos quemados.
Al principio los sermones de Savonarola fueron una justa vindicación contra la corrupción de la época, y un llamamiento a las virtudes cristianas temperadas por el aristotelismo de la Orden de los Predicadores, pero su propio éxito como agitador le llevó a desconocer esas mismas virtudes y a mantener un discurso violento, demagógico, alentador del odio civil y religioso, del fanatismo y la obstinación más recalcitrante: esparciendo vientos recogió tempestades. Sin embargo nunca fue considerado hereje en términos de doctrina, lo que nos demuestra que no basta una buena doctrina para hacer un buen predicador. El ejercicio de la palabra pública tiene su propia ética.
Vivimos otros tiempos, existen otros púlpitos, gozamos felizmente de un marco de legalidad democrática que ampara la libertad de pensamiento y de expresión, pero la libertad, como ya sabemos, no garantiza el acierto y la bondad de las cosas, vivimos en una sociedad abierta en la que compartimos unas reglas de convivencia pero como consecuencia de la misma libertad sabemos que estamos separados por diferencias razonables pero profundas en cuestiones relativas al entendimiento del Bien y el Mal, al sentido de la vida y la visión general del mundo, es por eso que es hoy más fácil que ayer plantear contradicciones insalvables en muchos aspectos de nuestra vida personal y colectiva, pero también sabemos hoy, mejor que nunca, del valor de esa libertad que a todos nos ampara y de la responsabilidad a la que estamos obligados para conservarla y mantenerla de generación en generación. Por eso hoy como ayer el uso de la palabra pública debe estar sometido a las reglas de la honestidad intelectual porque supone el ejercicio de una tarea que conlleva responsabilidades.
El ruido mediático, la amargura y acidez de las críticas públicas y la mala fe con la que muchas veces se manifiestan esas criticas creo que hacen pertinente la necesidad de poner en valor la primacía del principio de conviviencia respecto de cualquier otro principio que esté en juego, y ese principio nos exige ante todo honestidad intelectual en ejercicio de la crítica pública. En este sentido me parecen insuperables las propuestas que Kart Popper ya hizo el 26 de mayo de 1981 en la Universidad de Tubinga para definir un decálogo de la honestidad intelectual (Doce Principios para una Nueva Ética Profesional del Intelectual.) que todos debiéramos releer con frecuencia y que concluyen en los siguientes términos (circa):
Debemos tener bien claro que necesitamos a otras personas para el descubrimiento y corrección de errores (y ellas a nosotros); especialmente personas que han crecido con otras ideas, - podríamos decir, con otras referencias ideológicas - en otra atmósfera. También esto conduce a la tolerancia. La crítica racional debe ser siempre concreta basada en fundamentos concretos, debemos evitar las tentaciones de la demagogia, las omisiones interesadas, las manipulaciones sentimentales, los argumentos “ad hominem” y todas aquellas trampas con las que pretendemos prevalecer en una argumentación despreciando la búsqueda de la verdad que está en juego en cada momento.
Savonarolas no, gracias.
(c)Javier Otaola.-
Abogado y escritor. Miembro de la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País.

2007-04-26T23:57:00.000-07:00

Sexo laico

Xavier Zubiri, que no es sospechoso de anticristianismo decía que Europa se construye sobre la base de cuatro fundamentos: la filosofía griega, el derecho romano, la religión cristiana y la ciencia moderna. Esta pluralidad contradictoria de nuestras raíces no puede dejar de tener efectos también plurales y contradictorios en los frutos, es decir en las concepciones morales y en las estrategias vitales que cada uno de nosotras y nosotras –el género es aquí muy pertinente- adopte; de ahí la necesidad de arbitrar fórmulas de gestión y de convivencia entre esas diferencias razonables.
Como europeo pretendo ser leal a la integridad de esas raíces, y abrazar todos los saberes que me constituyen a pesar de sus inevitables contradicciones.
En efecto, esos cuatro fundamentos (filosofía griega, derecho romano, cristianismo y ciencia) no se dan entre nosotros de una manera evidente y pacífica sino que se manifiestan con tensiones y antagonismos entre sí. Para empezar la filosofía griega es de raíz pagana y pre-cristiana, lo mismo que el Derecho Romano, de ahí que el paganismo nunca haya desaparecido entre nosotros, manteniéndose latente incluso en ciertas formas del culto católico-romano; por otro lado religión cristiana y catolicismo no son universos idénticos: el cristianismo es una realidad espiritual plural (además del catolicismo, el cristianismo se manifiesta en el Luteranismo, Calvinismo, la Ortodoxia y el Anglicanismo) y ese pluralismo es en ciertos aspectos sustantivos contradictorio, especialmente en materia eclesial y en doctrina matrimonial; y finalmente el surgimiento de la ciencia moderna se ha hecho no sólo al margen de las Iglesias sino en gran medida en contra de ellas (Copérnico, Galileo, Servet, Darwin, Einstein, Freud...). Con lo que tenemos que nuestras raíces son en efecto cristianas y no cristianas al mismo tiempo y en diversas proporciones.
Con estas aclaraciones se entiende el verdadero sentido de las plurales raíces de Europa y su necesaria articulación en un marco de laicidad civil y política irrenunciable en un universo como el europeo en el que el objetivo central de nuestras instituciones es responder a la pregunta de Rawls: ¿Cómo es posible la existencia duradera de una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales que no dejan de estar profundamente divididos por doctrinas religiosas, filosóficas y morales razonables ?.

Esa pluralidad de raíces debía dar como resultado lógicamente un entendimiento diverso y contradictorio en materia tan sensible y nuclear como la sexualidad, en la que concurren tantas cosas y tan importantes, a saber: libido, placer, eros, amor, autoestima. Esa razonable diversidad asumida por la ley civil no ha gustado a los Obispos católico-romanos de España –ni a algunos predicadores de las ondas- que han reaccionado con un argumentario que proclama su derecho a ser “políticamente incorrectos”, lo cual me parece intelectualmente saludable, pero que a mi modesto entender nace viciado con algunas verdades a medias, con algunas falsedades plenas y desde luego ayuno de toda autocrítica, en el que melodramáticamente se proclama una doctrina sobre la sexualidad y la pareja respecto de la que los Obispos, tienen quizá autoridad canónica sobre sus fieles, pero poca experiencia con la que avalar esa autoridad en el diálogo público, y en el que parece que reivindicaran una especie de retorno a un régimen legislativo de Cristiandad (Cristiandad no es cristianismo) semejante en cierto modo a las pretensiones de aplicación de la sharía de las confesiones islámicas.
La cosa no es de ahora. Ya en el año 2003 la Congregación para la Doctrina de la Fe –antes Santo Oficio- , emitió una Nota documento de referencia que pretendía nada menos que justificar la implementación legislativa de la doctrina católica en la legislación civil en materia de derecho de familia, aborto, organización de la escuela, sanidad e investigación científica en base al argumento, alegado pero no probado, de que dicha doctrina católica es en realidad una verdad única e indiscutible que se impone a toda conciencia formada y que por lo tanto los católicos seguros de la misma están en el derecho y deber de imponerla legislativamente a todos los demás ciudadanos (sic).
El que los demás ciudadanos no vean esa verdad ni compartan en muchos casos los fundamentos confesionales de la misma, parece ser que es imputable a ellos pero no a la fuerza convincente de la verdad católica. La Nota doctrinal del mismo modo que este Directorio dan en efecto doctrina, pero no argumentos de razón práctica y eluden el gran escollo de toda moral confesional, a saber: que las verdades de todas las religiones, no se fundan en la libre discusión y en el diálogo abierto entre los concernidos por la cuestión sino en un “suplemento de verdad” revelada que sólo tiene valor vinculante para los que se adhieren libremente, a ella, mediante la fe.
Se queja amargamente la Conferencia Episcopal de la importancia del lobby gay, en materia de libertad sexual y concepción de la pareja, pero peca de ceguera interesada cuando no ve la viga en su propio ojo y le parece normal la posición de privilegio en lesa laicidad de que goza el lobby episcopal en nuestro país.
Sólo la laicidad de nuestras instituciones y de nuestro discurso político, respeta el valor personal y social de la fe religiosa y puede garantizar una convivencia equitativa entre las diferentes concepciones sobre el mundo y sobre la vida que razonablemente nos oponen. El poder político no puede a mi juicio propugnar una posición metafísica expresa o encubierta, religiosa o irreligiosa, sino que su tarea es articular una metodología de convivencia entre todas las posiciones razonablemente contrapuestas que se manifiestan en toda sociedad libre.
Conforme a ese propósito laico el centro y fundamento de la ley política no es servir a ninguna esencia colectiva, ni defender ninguna fe revelada, ni dar fuerza coactiva a ninguna doctrina familiar o sexual, ni garantizar la hegemonía de ninguna etnia ni de ninguna Confesión religiosa, sino la garantía de una libertad civil en el seno de la cual cada uno pueda vivir según sus propias opciones filosóficas o religiosas. La laicidad no compite con las religiones sino que pretende la realización material y moral de un ideal sólo político, siempre discutible, limitado, nunca total, pero que nos permita vivir y convivir cooperando unos con otros de una manera equitativa, de generación en generación a pesar de nuestra diferencias particulares en torno a unos valores comúnmente definidos.
© Javier Otaola. Abogado y escritor.

2007-04-26T23:41:00.000-07:00

Ilustración siglo XXI

La Ilustración no es sólo un fenómeno del siglo XVIII. La Ilustración puede definirse en efecto como una época histórica determinada pero puede definirse también como una actividad, como una tarea, y no como algo ya dado o acabado. Son exactas, a mi juicio las palabras de Reyes Mate: "Gracias a su capacidad autocrítica, la Ilustración es algo mas que un episodio histórico con fechas y lugares: es un movimiento o la cultura crítica por excelencia de la emancipación". Ilustración es también acción. Acto: Aufklärung, Enlightement, Ilustración.
Desde luego la Ilustración parte de ese punto de decisión, de arranque: el "sapere aude!" de Kant ,la voluntad de no someterse, de no renunciar al propio entendimiento y a sus riesgos. Pero una vez dado ese salto, la Ilustración no ha concluido, sigue abierta, es siempre un proceso, algo que está "in fieri"; no es casualidad que el momento del nacimiento y formación de la Ilustración, sea el s. XVIII, ese siglo que Ortega llamaba el siglo educador. Se da en el caso de la Ilustración esa dificultad de conceptualizarla; para definirla hay que incurrir siempre en algún tipo de simplificación convencional. Se fijan los límites temporales de la Ilustración entre dos revoluciones: la inglesa de 1.688 y la francesa de 1.789; se añade además una limitación geográfica, nace según la mayoría de los autores, en el Reino Unido, y culmina en Francia, si bien será en Kant (Alemania) donde se hará la mejor síntesis y la más alta teoría sobre la Ilustración .
Así definida y limitada, el contenido concreto de la Ilustración, parece que se identifica fácilmente. La Ilustración sería, por lo tanto, la sustitución de la fe ciega por la razón, el dogmatismo por la tolerancia, la hipocresía y la opresión de un orden social caduco, por la libertad y la felicidad de cada uno. Razón, tolerancia, felicidad, (Ignacio Sotelo), pero ¿No es esto, a pesar de su historicidad, una constante? ¿No es un valor permanente digno de sobrevivir a la pura historicidad del siglo XVIII? ¿No es por ejemplo la Declaración de Derechos del Hombre un logro de filiación Ilustrada? ¿No es la misma idea del Sujeto Humano una idea ilustrada, a la que se opone también personalmente el pensamiento anti-ilustrado, fragmentando la Humanidad en compartimentos estancos de raza, clase, religión o nación?. Si la Ilustración está por una parte sentada en el banquillo acusada por las insuficiencias manifiestas que la ejecución del programa moderno-ilustrado ha demostrado es también acusadora por cuanto su voluntad de esclarecimiento no nos permite conformarnos con ninguna interpretación del presente que quede por debajo de sí misma.
Han pasado demasiadas cosas desde el S. XVIII hasta la fecha como para ser simplemente optimistas. Las Guerras de religiones y de sucesiones en el XVIII, las de los nacionalismos en el XIX y las de las ideologías en el XX . Cada una de esas pasiones y cada una de esas decepciones han sido después de todo un doloroso acto de aprendizaje que nos ha enseñado un aspecto de nuestra realidad colectiva, nos han obligado a escoger, a veces entre lo malo y lo peor, pero esas elecciones, esos actos de voluntad nos han llevado a una realidad desde luego muy deficiente pero en términos siempre relativos de "obra" mucho más elevada, más ancha que en el pasado, quizá uno de los mejores pilares de esa obra de arquitectura moral y política sea la convicción a la que hemos llegado después de tantos avatares y que Antton Pérez Calleja definía así : "No somos libres, ni vivimos en democracia, para Dios sabe qué oscuros designios, ni para construir un país, ni para hacer historia, ni para levantar los planes de una sociedad más justa, sino para poder disponer de nosotros mismos". A partir de esa disposición de nosotros mismos, de esa autodeterminación individual es cuando nos podemos comprometer en una cosa o en otra, pero sería locura comprometernos en una empresa que nos prive o prive a otros de esa capacidad de disponer de sí mismo que tanto nos ha costado conseguir: Intentar hacer compatible las libertades de todos. En palabras de J. Stuart Mill :" La única libertad que merece ese nombre es la de buscar nuestro propio bien, por nuestro camino propio, en tanto no privemos a los demás del suyo o les impidamos esforzarse por conseguirlo. Cada uno es el guardián natural de su propia salud, sea física, mental o espiritual. La humanidad sale más gananciosa consintiendo a cada cual vivir a su manera que obligándole a vivir a la manera de los demás."(Sobre la Libertad)
Hoy sabemos que ese ideal luminoso de la ilustración no es humanamente realizable sino asume también el lado sombrío de lo humano. Las contradicciones, ambigüedades y aspectos oscuros de lo humano no pueden ser dejados de tener en cuenta porque pueden vengarse cruelmente de nuestras buenas intenciones. Los símbolos de claridad y mesura de la Ilustración, pueden y deben completarse con referencias intuitivas y vitales a otras fuerzas que las de la Razón, comprensivas también del aspecto oscuro del ser.
El constructivismo ilustrado se funda en el impulso optimista, pero no ciego, de la razón práctica, en la convicción de que a pesar de la apariencia del Caos hay un Logos ordenador que podemos de alguna manera llegar a entender, pero ese impulso hacia la luz que define el ideal ilustrado originario, hoy no se limita a sí mismo, sino que como dice Eugenio Trías asume hoy también lo cordial, la intuición: no sólo razón, sino razón vital = sabiduría, inabarcabilidad del Logos; parafraseando al Tao: "El Logos que se puede nombrar no es el verdadero Logos".
© Javier Otaola

Javier Otaola. Las cosas de Francia

2007-04-26T07:40:00.000-07:00

La tradición democrática en Europa tiene dos fuentes, dos estilos, dos tradiciones principales: Inglaterra y Francia. Ambas ejemplares. Curiosamente en la construcción de las naciones parece que Dios se ha divertido en diseñar dos prototipos completamente distintos, en todo: Francia e Inglaterra; ¡ Qué países tan extraordinarios y sin embargo tan antagónicos¡: Inglaterra monárquica, aristocrática, liberal, protestante, insular, asimétrica, romántica, teatral, flemática, creadora del “sportman”, empírica, experta en caballos, tabacos y whiskies, genio del “humour”…Francia, republicana, continental, católica y/o librepensadora, racionalista, sanguínea, romancière, cultivadora del sprit, jacobina, simétrica, lujuriosa, bon vivante, clasicista, creadora del “gourmet”, experta en lencería, vinos y perfumes…Sin embargo en materia de influencia política siempre nos ha ido mejor inspirándonos en Inglaterra que en Francia. Francia ya no es para nosotros la Meca de la democracia como lo fue en tiempos de la Dictadura, en la que todo viento de libertad parecía que venía de Paris; nuestras instituciones democráticas y la propia sociedad española se han adelantado en muchos aspectos a la sociedad francesa y a la jacobina V República, pero de todos modos Francia sigue siendo un vecino imponente y las cosas de Francia gravitan sobre todos nosotros, como vascos, españoles y europeos de una manera especial. Es por eso que las elecciones presidenciales que están a punto de celebrarse en nuestro querido país vecino –douce France- tengan siempre interés y en ocasiones sus debates se trasladen a nuestra sociedad (casi) como una cosa nuestra. Dice la ley francesa que para ser candidato a la Presidencia de la República hay que tener la nacionalidad francesa, ser elector, y tener una edad de por lo menos 23 años, haber cumplido con las obligaciones legalmente establecidas en relación con el servicio militar, y acreditar dignidad moral. Este último requisito se presta a controversia, -¿tiene Lepen dignidad moral para ser Presidente?- pero de todas maneras su determinación en cada caso corresponde al Consejo Constitucional. En esta ocasión se han multiplicado las candidaturas. El sistema de doble vuelta permite un primer turno de votos en el que se multiplican las alternativas y se tantean los candidatos, para en una segunda vuelta centrar la elección entre los dos candidatos más votados: la primera vuelta tendrá lugar el próximo día 22 de abril y la segunda el 6 de mayo. Los nueve candidatos principales -los demás no son sino anecdóticos-representan un arco ideológico de lo más variado, a saber: François Bayrou –Unión por la Democracia Francesa- que se define como un combinado demo-cristiano y social-liberal; Olivier Besancenot –Liga Comunista Revolucionaria- ¡ todavía hay trostskistas en Francia ¡; Marie-George Buffet –Partido Comunista de Francia- ; Arlette Laguillier –Liga Obrera-otra escisión trostkista; Jean-Marie Lepen –Frente Nacional- con 79 años y candidato por quinta vez, heredero de la mas rancia ultraderecha francesa –pujadismo-; Ségolène Royale –Partido Socialista de Francia- y Presidenta dela Región Poitou-Charentes; Nicolás Sarkozy –Unión por un Movimiento Popular- es una amalgama de Gaullismo y liberalismo económico, asociado al Partido Popular Europeo- el candidato que parte como favorito; Philippe de Villiers –Movimiento por Francia- que representa un nacionalismo francés clásico vinculado a la derecho gaullista; Dominique Voynet –Los Verdes. Como veis, no faltan las alternativas y movimientos –sólo el Partido Comunista, se llama Partido-; se puede decir con justicia que en materia de variedad política los franceses son verdaderos gourmets. Todos los analistas dan como más probable que los dos candidatos que competirán en la segunda vuelta serán Sarkozy y Royale. Pero la experiencia obliga a ser cautos, en la última elección presidencial el candidato ultraderechista Lepen logró desbancar al candidato socialista –Lionel Jospin- y el duelo final lo fue entre Chirac y Lepen. El populismo visceral y extremista de Lepen encandila a ciertos sectores del voto de izquierda: uno de cada tres votos a Lepen en primera vuelta se calcula que votan en segunda vuelta por la izquierda. Los otros dos, por la derecha. ¿Cómo se puede interpretar esto? Quizá como decía Laurent Faubius: Lepen hace buenas preguntas, aunque da muy malas respuestas. El sistema político de la V Republica hecho a imagen y semejanza de su fundador el general De Gaulle, es presidencialista, aunque la función ejecutiva corresponde en realidad al primer ministro que sale elegido de la Asamblea Nacional. El Presidente sin embargo conserva importantes poderes de intervención en materia de Defensa, Relaciones Exteriores y es el depositario de los poderes de excepción que le otorga el artículo 19 de la Constitución por lo que su elección es de gran relevancia, además de por el hecho de que normalmente prefigura la mayoría política parlamentaria, aunque eso no ha sido siempre así, y de hecho Francia ha conocido periodos de cohabitación en los que la mayoría parlamentaria ha sido contraria a la mayoría presidencial. No se nos escapa que la elección Sarkozy-Royale, será vista en España como una trasposición de la confrontación Rajoy-Zapatero, aunque no podemos perder de vista que en Francia los socialistas son los aspirantes y en España en cambio son los titulares, lo que supone dos posiciones de partida muy diferentes. Por otro lado tenemos que reconocer que la cultura política francesa y la nuestra no son las mismas, para muestra un botón: cuando le preguntaron a Nicolás Sarkozy, que opinión tenía de los demás candidatos contestó que pensaba que todos ellos era personas excelentes porque para ser candidato a la Presidencia de un país excelente como Francia la sociedad francesa no admite sino a personas excelentes. Una respuesta de esa naturaleza marca un estilo – y ya sabemos que el estilo es el hombre- pero además presupone una idea nacional segura de sí misma, alejada de todo agonismo y confiada en las fuerzas sociales que componen la Nación, una nación de ciudadanos conscientes de sus derechos y deberes, que, a pesar de los problemas, y de las decepciones, creen en sus instituciones. Chapeau¡
Javier Otaola
abril 2007

Opinatio y Temas Actuales

2007-04-26T07:28:00.000-07:00

Este blog continua y complementa la sección de Temas Actuales de Opinatio .
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